Islambeauftragter der Landeskirche

Demonstrationen, auf denen antisemitische Parolen gebrüllt und Israelfahnen verbrannt werden, Äußerungen islamischer Akteure in Sozialen Medien und anderswo oder das Ausbleiben eben solcher, Auseinandersetzungen darüber, in welcher Form man sich vom Hamas-Terror distanzieren „muss“ und wer das von wem „verlangt“ – seit dem Terrorangriff der islamistischen Hamas auf Israel am 7. Oktober 2023 und der Reaktion der israelischen Armee darauf gibt es online und offline heftige Debatten über Antisemitismus - auch - unter Muslimen. 

Gibt es einen spezifisch muslimischen, einen islamischen Antisemitismus? Was hat soziokulturelle, was religiöse Wurzeln? 

Im Oktober 2022 führte ich ein Gespräch zum Thema mit Eren Güvercin, einem der Gründer der Alhambra-Gesellschaft. Er leitet dort das Projekt „MuslimDebate – Forum für eine neue muslimische Debattenkultur“. Güvercin ist Mitgründer des PEN Berlin und arbeitet als freier Journalist für verschiedene Hörfunksender und Zeitungen. 

Das Gespräch spiegelt die Situation von vor einem Jahr. Das Thema ist jedoch aktueller denn je.

Die Türkei ist ein wunderbares Land. Herzliche Menschen, grandiose Landschaften, Orte mit großer Geschichte beeindrucken uns, wenn wir dort unterwegs sind. Die Wiege der frühen Christenheit liegt zu einem großen Teil in der heutigen Türkei. 

Die Republik Türkei wurde am 29. Oktober 100 Jahre alt. Mustafa Kemal Atatürk („Vater der Türken“, 1881–1938) hatte nach dem Ende des Osmanischen Reiches und damit auch des islamischen Kalifats die moderne Republik begründet und setzte mit brachialen Maßnahmen den türkischen Laizismus durch – was von Anfang an den Widerstand konservativer religiöser Kräfte gegen die „Verwestlichung“ provozierte.

Heute baut Recep Tayyip Erdogan, Ziehsohn des Milli Görüs-Gründers Necmettin Erbakan, an einer Republik, die darauf ausgerichtet ist, sich im Zuge des „neo-osmanischen Paradigmenwechsels“ vom Westen unabhängig zu machen. Die terroristische Hamas nennt er „Freiheitskämpfer“, Israel dagegen eine (Terror-)„Organisation“, Gaza betrachtet er im Prinzip als „unser Land“. Immer wieder zeigt er offene Sympathie mit der Muslimbruderschaft.

Vor wenigen Jahren noch waren fast zwei Drittel der muslimischen Bevölkerung Deutschlands (also von insgesamt etwa 5,6 Mio. Menschen, das sind ca. 6,7 % der Bevölkerung) türkeistämmig, heute ist der Anteil der Türkeistämmigen unter 50 Prozent. In Baden-Württemberg liegt der Anteil bei fast 54 Prozent (von ca. 820.000 Muslimen). 

Gibt es einen spezifisch „türkischen Islam“?
Hier für Interessierte ein Blick auf die Verflechtungen türkischer religiös-konservativer Strömungen in der Geschichte. Interessant ist, dass die heutigen sunnitisch-türkisch geprägten Islamverbände bei aller Verschiedenheit ihre Wurzeln im Naqschbandi-Sufismus haben.
Eine herausragende Rolle spielte der Naqschbandi-Scheich Mehmed Zahid Kotku in Istanbul (gest. 1980).

Worum geht es bei der Naqschbandiyya? Lesen Sie dazu einen Auszug aus dem EZW-Text 260 zu den Islamischen Verbänden, hier aus dem Kapitel zum VIKZ (auch: Süleyman-Gemeinschaft, daher die Ausführungen zu deren Gründer Süleyman Hilmi Tunahan). Zur Orientierung für die jetzige Situation sind ein paar Stellen gelb hervorgehoben.

Zur Bedeutung des Naqschbandi-Sufismus für den türkisch geprägten Islam

Was sagt eigentlich der Koran zum Land Israel und zu Jerusalem? Welchen Anspruch erhebt "der Islam" bzw. die islamische Tradition auf das Land und die Stadt?

Aus aktuellem Anlass verlinke ich hier noch einmal eine wissenschaftliche Untersuchung - sicher keine ganz einfache Lektüre und trotz des Umfangs auch nur eine Schneise durch das komplexe Thema. Aber wer nach religiös-geschichtlichen Grundlagen auf islamischer Seite fragt, kann sich hier orientieren.

Alle einschlägigen Koranstellen werden in dem Text vollständig zitiert und besprochen.

Der Aufsatz ist schon 2012 entstanden, wer sich erinnert: Bei den ägyptischen Präsidentschaftswahlen im Juni 2012 wurde der Kandidat der islamistischen Muslimbruderschaft, Muhammad Mursi, zum Staatspräsidenten gewählt. Der sogenannte "Arabische Frühling" hatte erst im Jahr zuvor mehrere Länder erfasst, es lag noch Hoffnung in der Luft. Allerdings begleitet von einem Aufschwung islamistischer Kräfte. 

Ein hoher Geistlicher in Ägypten rief damals aus: "Nicht Kairo, Mekka oder Medina, sondern Jerusalem soll mit Allahs Hilfe unsere Hauptstadt werden. Unter [dem neuen Präsidenten Muhammad] Mursi werden die arabischen Nationen wieder eine Macht mit Jerusalem im Mittelpunkt. Entweder werden wir in Jerusalem beten oder als Märtyrer sterben.“ Daraufhin dieser Artikel.

Der Schluss müsste heute natürlich anders geschrieben werden. Die beschriebenen Herausforderungen bleiben bestehen, sie haben sich verschärft.

Islamische Ansprüche auf das "Land", von Friedmann Eißler

Lesen Sie hier die Reportage "Der Imam von Srebrenica" von Judith Kubitscheck (epd):

Nur wenige Jahre nach dem Massaker von Srebrenica im Juli 1995 an 8.372 Muslimen zieht ein junger muslimischer Geistlicher mit seiner Frau in die Stadt: Imam Damir Pestalic.

Judith Kubitscheck in der Evang. Zeitung, 9.7.2023: Der Imam von Srebrenica

Eine Broschüre der Aktion 3. Welt Saar

Diese neue Broschüre (9/2023) kommt zu einer Zeit, in der die darin markierten Positionen zu diskutieren sind. Zu den Themen Religion und Terror, Religion und Aufklärung, Religion und Individuum nimmt sie pointiert, mitunter holzschnittartig Stellung. Es ist kein theologisches Papier, sondern ein Plädoyer: "Engagieren Sie sich für die Aufklärung". 

Mit der Bereitstellung hier ist nicht die Unterstützung aller Positionen und der Zuspitzungen verbunden. Aufklärung ist kein Kampfbegriff. Wir sollten allerdings die Debatte in der Sache führen, und zwar vor allem in zwei Bereichen: 

Wir erleben in vielen Zusammenhängen, dass im Hauptstrom der Islamauslegungen (in der Broschüre auch "orthodoxe Auslegung des Islam" genannt) positiv auf das in Medina, der Stadt des Propheten, in der Frühzeit des Islam gestaltete Gemeinwesen Bezug genommen wird ("Medina-Modell"). Der Islam wird von hier aus als ganzheitliche, eben auch gesellschaftliche und politische "Lebensweise" verstanden, mit der Folge, dass etwa die Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam von 1990 die Menschenrechte unter Schariavorbehalt stellt, d.h. Menschenrechte nur insoweit Geltung beanspruchen können, als sie mit den gottgegebenen, in der Scharia niedergelegten Normen vereinbar sind. Allgemeine Menschenrechte erscheinen in dieser Perspektive tendenziell als menschengemachte, kompromisshaltige und deshalb unannehmbare Produkte einer Kultur auf Abwegen, die wie die westliche dabei ist, Gott zu vergessen. 

Der andere Bereich hängt eng damit zusammen. Wir haben in der Regel ein Verständnis von Religion, das es leicht macht, Religion als Privatsache, als individuelle Überzeugung, als innere Beziehung zu Gott oder bestimmten Werten aufzufassen. Der Hauptstrom der heutigen Islamauslegungen setzt dem ein Verständnis der Religion entgegen, das für die ganze Gemeinschaft der Muslime verbindliche Regeln vorsieht, die aus den Scharianormen abzuleiten und gesellschaftlich durchzusetzen sind. Dass in der islamischen Geschichte eine Vielfalt an Auslegungen möglich war, da gerade der Islam kein autoritatives "Lehramt" kennt, sei nur nebenbei bemerkt. Doch ist heute die Frage, inwieweit die im säkularen - nicht religionsfeindlichen! - Staat geforderte Trennung von Religion und Politik, von Glaubenspraxis und gesellschaftlicher Ordnung von muslimischer Seite so weit angeeignet werden kann, dass die Religionsausübung und die individuellen Selbstbestimmungsrechte in religiösen Dingen tatsächlich und islamisch begründet in die freie Entscheidung der Gläubigen, Frauen und Männer, gestellt werden. 

In diesem Sinne und aus aktuellem Anlass also: Anregungen zur Debatte.

Die Aktion 3.Welt Saar ("kritisch | unabhängig | mit Biss") stellt sich als eine allgemeinpolitische Organisation vor, die bundesweit arbeitet und ihren Sitz im Saarland hat. Sie arbeitet mit Christen, Muslimen und Atheisten zusammen.

Broschüre Christentum und Islam - Anregungen zu einer Debatte

Anlässlich der 47. Jahresversammlung (Jalsa Salana) der Ahmadiyya Muslim Jamaat vom 1. - 3. September in Stuttgart hier eine Kompaktinformation zu Herkunft, Geschichte, Lehre und Praxis der AMJ:

Unterwegs "auf den Spuren einer convivencia" - von der Schönheit und Zerbrechlichkeit des Zusammenlebens

Kirchen, Synagogen und Moscheen auf Sichtweite beieinander, Menschen, die zum Gebet nacheinander das muslimische Grab der sieben Brüder, ein katholisches Franziskanerkloster und eine orthodoxe Kirche aufsuchen, eine muslimische Maria beim katholischen Weihnachtsspiel - Sarajevo war wie überhaupt die Balkanregion über Jahrhunderte geprägt von großer Vielfalt, religiös, ethnisch, kulturell. Sie ist noch vorhanden, im Stadtbild, in den Erzählungen, manches wird noch - oder wieder - gepflegt, doch vieles, allzu vieles ist kaum mehr als eine Erinnerung. 

"Auf den Spuren einer convivencia" war die Reisegruppe unterwegs, um in vielen Gesprächen und eigenen Erkundungen dem nachzugehen, wie die Situation der Religionsgruppen in Bosnien ist, was ein historisch gewachsenes Zusammenleben bedeutet und welche Gefährdungen zerstörerisch wirken. Pfarrerinnen und Pfarrer - erstmals aus den Handlungsfeldern "christlich-jüdisch" und "christlich-muslimisch" gemeinsam! -, Mitglieder der beiden Begleitgremien, Vertreterinnen und Vertreter von Diakonie, Bildungsarbeit, Presse sowie des Zentrums für Islamische Theologie (ZITh) in Tübingen absolvierten unter der Gesamtleitung von Prof. Stefan Schreiner ein dichtes Programm von Gesprächen (u. a. jüdische Gemeinde, katholische Vertreter, muslimische Verantwortungsträger, die theologische Fakultät, die Baptistenkirche für die Evangelischen, das EU-unterstützte Jugendaustauschprogramm RYCO) und Besuchen wichtiger Orte.

Viele beeindruckende Begegnungen mit starken Persönlichkeiten, viele intensive Lernerfahrungen! Ebenso bedrückend wie ermutigend die Begegnung mit dem Imam von Srebrenica, der seit vielen Jahren am Ort des Genozids einen ganz praktischen "Dialog des Lebens" (so würden wir es vielleicht nennen) praktiziert. Beim Großmufti erleben wir die Entschiedenheit, mit der der "bosnische Islam" sich als Brücke zwischen Orient und Okzident versteht. Welche Elemente geben die Richtung vor, die der Hauptstrom auf der Brücke einnimmt? Viele Menschen wünschen sich eine stärkere Europaorientierung, fühlen sich jedoch abgewiesen.

Und immer wieder ist zu hören: Der "Glaube" an sich würde nicht trennen, es sei der Missbrauch der "Religion" durch eine nationalistisch aufgeladene Politik, der die katholischen Kroaten, orthodoxen Serben und muslimischen Bosniaken gegeneinander aufstachele. Äußerlich sind Wunden des Krieges (1992-95) teilweise noch sichtbar, die inneren bleiben unsichtbar - von denen nicht wenige auch mit den Folgen der politischen Aufkündigung des Zusammenlebens zu tun haben.

Wenn man in diesem wunderschönen Land an besondere Orte mit einer Wasserquelle oder einem Brunnen kommt, kann man einen Koranvers finden: 
"Aus dem Wasser haben wir alles Lebendige gemacht"(Sure 21,30). Man möchte sich auf das Grundlegende, das alles Lebendige verbindet und zusammenhält, besinnen und den Menschen dort wie hier wünschen, dass sie das neu oder wieder ganz neu für sich entdecken und gestalten.

Der Landesverband Bürgerschaftliches Engagement e.V. (LBE) verlieh am 19.1.2023 den "LBE Engagementpreis BW 2022" an 21 ehrenamtlich getragene Projekte (von 75 Bewerbungen). Ort des Geschehens: der Große Kursaal in Bad Cannstatt. Geehrt wurde ehrenamtliches Engagement mit besonderem Einsatz. "Es ist uns eine Herzensangelegenheit, all die freiwilligen Helden sichtbar zu machen, sie zu unterstützen und zu ehren. Denn ihre Taten und ihre Haltung inspirieren uns darin, für eine pluralistische Gesellschaft wichtige Werte wie Hilfsbereitschaft und Gemeinwohl aktiv zu leben", heißt es in der Einladung.

Unter den Preisträgern war auch das Interreligiöse Frauenmahl ("Frauen Macht Was! - 5. Interreligiöses Frauenmahl in Stuttgart"), eine Initiative, die in Stuttgart von den Evangelischen Frauen in Württemberg (EFW) eingeführt wurde und seit einigen Jahren in der Gesamtverantwortung des Bildungszentrums Hospitalhof steht. Das Frauenmahl hat eine ganze Anzahl kooperierender Partner: die Evangelischen Frauen in Württemberg, den Fachbereich Frauen der Diözese Rottenburg-Stuttgart, die Gesellschaft für Dialog (GfD), das Haus Abraham, die Israelitische Religionsgemeinschaft Württemberg, die Bahá’í-Gemeinde Stuttgart, das Katholische Bildungswerk Stuttgart, den Katholischen Deutschen Frauenbund, die Stiftung Weltethos, StuFem – Stuttgarter Femina e.V. sowie den Hospitalhof. 

Der LBE ist einer von 6 großen Regionalverbänden der Gülen-Bewegung in Deutschland und mit knapp 50 Mitgliedsvereinen die Hizmet-Plattform im Südwesten. Zu den Mitgliedern gehören die Gesellschaft für Dialog Baden-Württemberg e.V. (GfD) und Stuttgarter Femina e.V. (StuFem). Gemeinsame Adresse aller drei Vereine (und von drei weiteren) ist die Oppelner Straße 1 in Bad Cannstatt. Auf der LBE-Internetseite heißt es: "Das LBE e.V. möchte hierbei in Baden-Württemberg das Engagement der Vereine, die eine Nähe zur Hizmet Bewegung ausstrahlen, fördern. Dabei soll das Engagement der Bürger/innen interdisziplinär und transparent werden, denn auch wir als LBE e.V. stehen für die gleiche Maxime wie unser Bundestag: 'Je größer das bürgerschaftliche Engagement, desto gefestigter die Zivilgesellschaft als Kern einer Bürgergesellschaft.'"

Neben den Pangea-Mathematikwettbewerben, großen und kleineren Events wie den Internationalen Sprach- und Kulturfestivals (oder International Festival of Language and Culture, iflc, früher "Deutsch-türkische Kulturolympiade") und diversen Kultur- und Bildungsveranstaltungen gibt es seit 2013 deutschlandweit im großen Stil Preisverleihungen wie die des LBE. Zu den verschiedenen Ehrungen wird in repräsentative Locations eingeladen, in den Ordenssaal des Residenzschlosses in Ludwigsburg oder in Berlin in ein Kongresszentrum zwischen US-Botschaft und Hotel Adlon direkt am Brandenburger Tor - oder eben in den Großen Kursaal. Dabei sucht die Gülen-Bewegung den Kontakt zu möglichst hohen Ebenen in Politik und Gesellschaft sowie ein möglichst wirkungsvolles öffentliches Forum. In den an die Öffentlichkeit gerichteten Aktivitäten spielen die Lehren Fethullah Gülens keine offensichtliche Rolle. Der Name Gülen wird nicht oder nur am Rande erwähnt. Auf Bundesebene hat der Bund Deutscher Dialog Institutionen (BDDI), bestehend aus früher vierzehn, derzeit sieben regionalen Dialogvereinen, darunter auch die GfD, die Aufgabe der Koordination der Hizmet-Aktivitäten auf diesem Gebiet.

Aus den Werbetexten:

"Wir müssen reden, bevor es zu spät ist", sagt Yassir Eric mit Blick auf eine aus seiner Sicht dringend notwendige aber auch sachliche Islam-Debatte. Denn nur so können Islamismus und Extremismus bekämpft werden. Es darf nicht sein, dass aus religiöser Überzeugung Menschen verletzt werden oder ihr Leben lassen müssen! Und genauso wenig darf es sein, dass durch Taten einzelner Extremisten ein Fremdenhass entsteht oder verschärft wird, der unschuldigen Musliminnen und Muslimen oder Migrantinnen und Migranten allgemein schadet.

Yassir Eric weiß genau, worum es geht. Als Kind wuchs er in einer strenggläubigen Familie eines führenden arabischen Clans im Sudan auf. Zwei Jahre verbrachte er in einer Koranschule, wo ihm ein tiefer Hass gegenüber Christen und Juden vermittelt wurde – dieser gipfelte in dem Versuch, mit Freunden einen christlichen Mitschüler umzubringen.

Eric ist Christ geworden. Deswegen wurde er von seinem Vater verstoßen. "Das ist lange her. Ich habe seitdem viel gelernt über das Miteinander von Christen und Muslimen, aber auch über falsch verstandene Toleranz gegenüber denen, die viele Werte, die uns in der westlichen Welt wichtig sind, mit Füßen treten", sagt Yassir Eric und ergänzt: "Glaube per se ist kein Integrationshindernis. Doch manchmal stehen religiöse Überzeugungen im Gegensatz zu unseren Werten – und darüber müssen wir reden. Alles Bemühen, damit Menschen in unserer Gesellschaft ankommen, ist nur Stückwerk, wenn wir nicht über Werte und Einstellungen ins Gespräch kommen, die eine Integration verhindern können."

Doch auch die Aufnahmegesellschaft ist gefragt: Sie muss sich auf ihre Werte und Ideale besinnen, für sie einstehen und Integration aktiv gestalten. Denn nur wer selbst Orientierung hat, kann Orientierung geben, ist Eric überzeugt.

Yassir Eric, Wir müssen reden, bevor es zu spät ist. Über radikalen Islam, Integration und unsere Ideale, München: bene! Verlag 2023, 235 Seiten

In Jerusalem leben und lernen – kaum ein anderer Ort bietet mehr, wenn es um das Zusammenleben von Juden, Christen und Muslimen geht, um die Vielfalt der Konfessionen und Traditionen, auch um die Herausforderungen historischer Konflikte. Biblische Zusammenhänge werden lebendig, die Faszination und Bedeutung Jerusalems für die abrahamischen Religionen ist überall spürbar. Mit einer Mischung aus Unterricht, Diskussion und Exkursionen mit vielen persönlichen Begegnungen vor Ort haben Diakoninnen und Diakone, Pfarrerinnen und Pfarrer sowie zwei Synodale Anfang 2023 erkundet, was sich aus der Situation dort lernen lässt, gerade auch aus dem Kontrast zu unseren Verhältnissen.

Mit der Direktorin des Zentrums Diakonat, Dorothee Gabler, und Pfarrer Niels Gärtner (Bielefeld) von der Herrnhuter Missionshilfe zusammen durfte ich diese Reise durchführen. Von einer lebendig-anschaulichen Einführung über den Dächern von Jerusalem durch Propst Joachim Lenz (Erlöserkirche) über die außergewöhnliche Führung in und um die Anastasis/Grabeskirche (Petra Heldt), den Einblick in die Herrnhuter Missionsgeschichte anhand des Beit Hansen, das Förderzentrum Sternberg in Palästina, die Jerusalem Foundation (Alexander A. Dubrau), einen Besuch bei "Studium in Israel" und in dem Schulkomplex Talitha Kumi in Beit Jala bis hin zu thematischen Einheiten und natürlich auch ein paar touristischen Highlights war alles drin. 

Niels Gärtner war für uns der Türöffner für den "Sternberg" bei Ramallah, eine Fördereinrichtung für Menschen mit Behinderung der weltweiten Brüder-Unität, deren Entwicklungsprozesse er von Deutschland aus und oft auch vor Ort begleitet. Die Zusammenarbeit der wenigen christlichen Leitungspersonen dort mit den vorwiegend muslimischen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern in der Betreuung und Förderung der Schwächsten hat tief beeindruckt. Wir wurden in bewegende Geschichten mit hineingenommen, wie der Alltag gemeinsam bewältigt, wie Fortschritte gefeiert werden und die Herausforderungen alle gemeinsam in Anspruch nehmen. So suchten wir gezielt unterschiedliche Situationen auf und sprachen mit sehr unterschiedlichen Akteuren.

Zwei thematische Aspekte stachen für mich heraus. Zum einen die Rolle von Religion im öffentlichen Raum. Ist Religion mehr Störfaktor oder Ressource? Religion ist im Nahen Osten in der Öffentlichkeit ganz anders präsent als bei uns. Seit jeher Nachbarschaft auf engem Raum, alltägliche Klänge und Gewohnheiten, bei allen Schwierigkeiten selbstverständliche, zumindest rudimentäre Kenntnisse voneinander. Wir hören sowohl in Israel als auch in Palästina: Am besten nicht thematisieren! Das schafft nur Konflikte. Religion gehört dort stark zur Identität der Menschen, sie separiert in gewisser Weise von vornherein in bestimmte Gruppen (Versäulung), zudem wird sie von einigen Gruppen offensiv gelebt. Bei uns hingegen gehört Religion viel mehr ins Private, sie wirkt längst nicht so identitätsbildend in der Gesellschaft mit ihren starken Individualisierungstendenzen. Religion teilt nicht so wirkmächtig in Gruppen ein. Im Dialog wird das Verbindende gesucht, Religion wird als Quelle für Toleranz gesehen, als Ressource, als Friedenspotenzial. Wir würden daher eher sagen: Mehr thematisieren! Das schafft besseres Verständnis. 

Und zum andern: Was macht eine christliche Einrichtung - im Fall des Sternbergs in einem mehrheitlich islamischen Kontext - zu einer christlichen Einrichtung? Braucht es eine "explizit" christliche Praxis, oder sind die essenziellen christlich-theologischen Inhalte in der gemeinsamen ethischen Basis, die von beiden Religionen her begründbar ist, gleichsam eingeschrieben und gerade hier zu verorten? Wird die gemeinsame Praxis den Glaubensfragen dezidiert vorgeordnet, können Nächstenliebe und das friedliche Miteinander als Friedenszeichen wirken. Braucht das noch eine christliche "Markierung"? Es geht um Diakonie, die "ausgestreckte Hand" der Kirche. Aber was bedeutet das im Kontext einer (ver)schwindenden lokalen Christenheit? Wird das Essenzielle (nur oder hauptsächlich) im Gemeinsamen verortet, könnte es langfristig ja auch bedeuten, dass das Fade-out der Minderheit schlicht nicht mehr auffällt und irgendwie auch in Ordnung ist? Spannende Fragen, die hier exemplarisch zur Sprache kamen - ohne einfache Antworten.

Es war ein Gewinn, dass wir interdisziplinär bzw. interprofessionell unterwegs waren! Und gerade auch der Kontrast der Verhältnisse dort und hier hat Impulse zur Reflexion unserer Aufgaben gesetzt.

Weihnachten verstehen: Für einen interreligiösen Dialog über das beliebteste Fest in Deutschland

Ob gläubig oder nicht, modern oder konservativ, alt oder jung: Jahr für Jahr feiern die Menschen Weihnachten. Diese Zeit ist von Bräuchen, Ritualen und christlichen Traditionen geprägt. Vielen Menschen, seien sie christlicher Herkunft oder seien es Musliminnen und Muslime, die als Flüchtlinge, Studierende oder Migranten nach Deutschland kamen, ist die Botschaft von Advent und Weihnachten unklar.
Worum geht es beim Weihnachtsfest? Das Buch vermittelt das notwendige Grundwissen für eine bessere Verständigung und eine Begegnung zwischen den Religionen. Anhand biblischer Weihnachtstexte und ihrer Rezeption im Koran bauen Hanna Nouri Josua und Heidi Josua Brücken zwischen Christentum und Islam. Christliche Leserinnen und Leser werden am Beispiel der Texte über Jesu Geburt in die islamische Denkwelt eingeführt und zum Gespräch mit Muslimen befähigt.

- Das theologische Anliegen von Advent und Weihnachten anschaulich erklärt
- Auseinandersetzung mit den Versionen der Geburt Jesu in Bibel und Koran
- Ein verbindender Blick auf die biblische Weihnachtsgeschichte für christliche Leser
- Perspektivwechsel, Meinungsbilder und Einblick in innerislamische Debatten
- Impulse, Materialien und Hinweise für Begegnungen und Gespräche mit Muslimen
- Geeignet auch für den Taufunterricht mit Muslimen, die Christen werden wollen

Hanna Nouri Josua ist evangelischer Pfarrer, Heidi Josua Religionspädagogin und Orientalistin. Beide wirken in arabisch-evangelischen Gemeinden in Süddeutschland und engagieren sich für gesellschaftliche Integration. Dem libanesisch-württembergischen Paar liegt das friedliche Miteinander und die interreligiöse Verständigung im Leben und in der Arbeit am Herzen.

Hanna Nouri Josua und Heidi Josua, Weihnachten und Muslime. Impulse zum interreligiösen Dialog, Leipzig: EVA 2022, 220 Seiten

H. & H. Josua, Weihnachten und Muslime (Rezension FE)

Der Beauftragte für Kirche und Islam im Haus kirchlicher Dienste der Hannoverschen Landeskirche, Wolfgang Reinbold, hat zum Korantext (auf Deutsch und transliteriert) passende biblische, christliche und teils auch islamische Texte gestellt und so ein einzigartiges umfangreiches Textbuch geschaffen, das mit einem schnellen Blick Bezüge, Assoziationen, Ähnlichkeiten und Unterschiede erkennen lässt. Für intensiveres Studium ebenso wie für ganz praktische Hilfestellungen in Gesprächskreisen etc. empfehlenswert!

Aus dem Verlagstext:

Judentum, Christentum und Islam bilden eine gemeinsame Religionsfamilie und ihre Schriften – das hebräische Alte Testament, das griechische Neue Testament und der arabische Koran – haben dieselben Wurzeln. Wer die Bibel kennt und den Koran in die Hand nimmt, macht eine eigentümliche Erfahrung: Viele Passagen wirken schon beim ersten Lesen vertraut. Worin stimmen Koran und Bibel überein? Worin unterscheiden sie sich? Der interreligiös erfahrene und engagierte evangelische Theologe Wolfgang Reinbold spürt diesen Bezügen durch einen bisher einmaligen konsequenten, textbasierten Vergleich von Koran und Bibel nach. Er hat dabei all jene im Blick, die in ihrer (inter-)religiösen und pädagogischen Praxis mit diesen Schriften arbeiten.

Wolfgang Reinbold, Koran und Bibel: Ein synoptisches Textbuch für die Praxis, Göttingen: V&R 2022, 940 Seiten

Neue Koranausgabe mit Bibelversen (DLF, 11.11.22)

Aus dem Klappentext:

"Rund 15 Jahre war Erol Ünal Teil diverser türkisch-muslimischer Moscheegemeinden. Er wird Zeuge dessen, welche Geheimrituale in Moscheen stattfinden, welche Ziele verfolgt werden und inwieweit Verflechtungen mit dem türkischen und dem deutschen Staat bestehen. Aus autobiografischer Sicht enthüllt der Autor als Insider sowohl sein eigenes als auch das Innenleben der Moscheegemeinden in Deutschland, die europaweit stark vernetzt sind."

Ahmet Refii Dener über das Buch:

"Mit seinem Buch 'Der Abtrünnige' beschreibt der Esslinger Erol Ünal nun aus der Innensicht seinen eigenen Weg durch verschiedene, türkisch-islamische Gemeinden in den Agnostizismus. Dabei ist er kritisch, aber nicht unfair und beschreibt auch, was ihm selbst und anderen die Lehren, Rituale und Gemeinschaften auch gegeben haben. Und er appelliert am Ende an gläubige Muslime, den Islam weniger autoritär und damit weniger verletzend zu gestalten."

Michael Blume zu dem Buch:

"Ünal weist auf die gefährlichen Folgen der Indoktrination von Kindern und Jugendlichen durch nationalistische und islamistische Ideologien hin, er benennt die Verbrechen der Grauen Wölfe und deckt antidemokratische Praktiken der islamistischen Sekten auf."

Erol Ünal, Der Abtrünnige. 15 Jahre in Moscheegemeinden - Meine Einblicke in eine Welt von Fundamentalisten und Rechtsextremen über Radikale bis zu Sufis, Neu-Isenburg: Angelika-Lenz-Verlag 2021, 256 Seiten

Erol Ünals Blog